藏傳佛教:偶像膜拜-藏密雕塑藝術[圖]

　　藏密寺院的主供佛像，都是以圓雕形式出現。大多以高大、造型講究、裝飾精美為特點。特別注重形象的端莊、氣度的華貴，力求在寧靜中表現佛的心態。扎什倫布寺的鎏金銅拂彌勒像，用銅11萬5千公斤，黃金229公斤，高26．2米，堪稱世界上最大的鎏金銅像。

　　與主供佛形成的一組塑像群，除了佛以外，還有菩薩、羅漢、護法神、大師等，這些塑像形態各異，神采多樣。有趣的是除模式化的造像外，還出現人格化的造像。如塔爾寺的彩塑妙音天女、財源天女，這兩尊塑像，體態優美，有端莊秀麗、豐滿撫媚之態。

　　布達拉宮所保存的精美造像為全藏之冠，有吐蕃時期的歷史人物，有歷代精製的佛、菩薩造像，大量用金粉，造成金碧輝煌的效果。干手觀音、修持的彌勒、結跏趺坐的文殊，妝飾多用鮮艷、對比強烈的色彩，無不雍容華貴，神采照人。

　　色拉寺的十六羅漢，神情各異，或盼顧、或入定、或嘻笑，維妙維肖，絕無雷同之處。大昭寺的宗喀巴塑像，也以寫實見長，充滿了世俗的情調。白居寺的印度僧人像、歷代喇嘛像，以及布宮的歷代達賴像，薩迎寺的諸法王像，也明顯地用寫實之法，來表現歷史人物的風貌，世俗化的特徵較為突出。

　　相反，作為藏密雕塑的護法神像，則用浪漫誇張的手法來表現，其形態往往奇譎怪誕、凶狠狂怒而充滿了可怖神秘之感。如吉祥天女面目兇惡，金剛、天魔皆頭飾骷髏，火焰四射，手持血供顱骨，足踏裸形男女。這些造像都是藏族藝僧嚴格按照《造像度量經》的規格塑造的，而非隨興率意之作。究其實義，皆為菩薩護法示現威猛二相，用以驅魔鎮邪，化導眾迷。這是藏傳佛教特有儀軌藝術化的結果，也是宗教與藝術結合的產物。

　　擦擦，是一種小型泥塑。這些泥塑大多是塑造一些上師、神靈、佛陀、佛塔等象徵性浮雕，或者是塑造一些小型的帶有佛像的“佛塔小山”。

　　“擦擦”的浮雕是用硬模擠壓而成，或用單模凹凸板模壓而成。小型泥佛和“佛塔小山”則是用類似軟模的一種模子做成。

　　在西藏，人們為積善業功德而大量製作“擦擦”這種小型泥塑是相當普遍的。在朝佛的路上，常常可以看到沿途探著的一行行“擦擦”。有時也可以把“擦擦”作為放進大佛像腹腔或佛塔中的聖物。

　　酥油花彩塑，是藏密雕塑中特有的表現形式。每年藏歷正月十五，在寺廟的院外，搭起綵棚，展出五彩擯紛的酥油花彫塑。藏族藝僧利用高寒氣候、酥油凝結不化的特點，將奶油調成各種彩色，堆疊雕塑成各種形象：佛尊、神祇、樓台、殿閣、花、鳥或各種圖案，並組成故事情節，形成完整的畫面。

　　塔爾寺的酥油花彩塑與壁畫、堆繡被稱為藝術三大奇觀。塔寺的酥油花，既吸收了民間藝術的表現手法，又有寺廟圓雕與浮雕的效果，從某種意義上講，即是將深奧神秘的宗教說教，用通俗的藝術形式表現出來，雅俗共賞，深受藏族群眾所喜聞樂見。

　　藝僧們往往用金色與七彩裝飾，使佛像、菩薩顯得雍容華貴而慈悲可親。他們更擅長以大場面來表現複雜的情節，不受時空的限制。各種經變、佛本生、佛傳故事、歷史故事均可在酥油花彩塑中得到表現，有“立體連環畫”之稱。塔寺的《文成公主入藏》、《釋迦牟尼本生故事》、《西遊記》，色彩明快、艷麗，大佈局的散點透視，局部的焦點透視，又巧妙地利用三度空間的立體感，形成大型彩塑多情節的組合。

　　堆繡，是塔寺獨創的藏密藝術品種。用各種彩色綢緞剪成人物形狀，內墊羊毛、棉花，繡在大幅布幔上。由於中間凸起，立體感很強，宛如一幅浮雕。

　　懸掛在大經堂裡的佛經故事大幅堆繡，有的寬達三十多米，非常壯觀絢爛。《十六羅漢圖》的風格顯然是藏式羅漢的典型造像，與清代乾隆宮廷畫家姚文翰；丁觀鵬所繪藏式羅漢畫類似；黑色背景底上繪出彩色的羅漢，各具神態，狀貌古野，皆呈梵僧像。其佈局構圖、衣紋線條、山水佈置又明顯受中原羅漢畫的影響。《玄類法師》和《天王像》則是帶有漢地色彩的作品。

　

札達古格王朝擦擦佛像