[圖片] 西藏第一座寺院-桑耶寺

桑耶寺位於山南扎囊縣境內，始建於公元762年，建成於779年，是藏傳佛教史上第一座佛法僧俱全的寺廟。桑耶寺的寺基由蓮花生大師測定，整個寺院的建築由寂護設計，赤松德贊主持奠基。桑耶寺建成後，赤松德贊從內地、印度、于闐等地邀請高僧住寺傳經、譯經，鼓勵貴族子弟出家到桑耶寺修行，並宣佈吐蕃全民一律尊信佛教，從此奠定了桑耶寺的崇高地位。歷史上著名的印度佛教與漢地佛教教義之爭便發生在這裡。桑耶寺是以古代印度婆羅王朝在摩揭陀所建的烏達波寺為藍本而建造的。主殿建成以後，歷代增修擴建，佔地面積為4900多平方米，規模宏偉。

整個建築群完全按照佛經中的大千世界佈局：宏偉的烏策大殿代表世界中心須彌山；太陽、月亮兩殿象徵宇宙中的日、月兩輪；烏策大殿四角的四座佛塔代表四大天王；大殿周圍均勻分佈有四大殿、八小殿，表示四鹹海中的四大部洲和八小洲；環繞寺廟的圓形圍牆象徵世界外圍的鐵圍山。建築群佔地面積11萬餘平方米。烏策大殿門口有一“興佛盟誓”碑。多吉德殿大門外右側有一吐蕃石碑，高3.8米，座高0.8米，碑文為古藏文（漢文為“吐蕃金石錄”）。主殿門前有石獅一對，獅高1.2米、寬0.47米、高0.76米，石座為方形，上雕有方形蓮花紋。寺內還有一對漢白玉石像，高1.05米，造型古樸、線條柔美，富有唐代雕刻之風，是該寺現存石雕藝術的珍品。寺內還有一口大銅鐘，鍾高1.1米，直徑0.55米，鍾上鑄有古藏文，十分罕見。據《賢者喜宴》載，此銅鐘是西藏地區所鑄的第一口鐘。桑耶寺主殿迴廊及配殿均有年代久遠的精美壁畫。

桑耶寺簡介 >>

素有“西藏第一座寺廟”美稱的桑耶寺，位於山南扎囊縣雅魯藏布江北岸的扎瑪山麓，距離澤當鎮38公里，是藏傳佛教史上第一座佛、法、僧三寶俱全的寺廟。

桑耶寺於公元762年開始興建。寺院選址於藏王赤松德讚的出生地，藏王赤德祖讚的冬宮附近。由蓮花生大師主持桑耶的建設，建築仍保持寂護大師的原設計，赤松德贊親自主持了奠基。

寺院於公元779年建成後，赤松德贊邀請印度、漢地、于闐等地僧人住寺講經弘法，為寺廟做了許多工作。剃度七名貴族子弟出家為僧為其中之一，這七人因而成為西藏第一批真正的住寺僧人。剃度為僧的數年後，這七人都被委任為講經的規範師，被後人奉為西藏藏傳佛教的先驅者，聲名顯赫於佛教界和西藏的歷史，史稱“桑耶七覺士”。赤松德贊弘佛抑苯，並宣佈吐蕃全民信仰佛教。

桑耶寺以其殿塔林立，樓閣高闊，規模宏大，融合了藏、漢、印三種風格而造型完美的建築和題材廣博，技藝高超，繪塑精湛的壁畫造像，以及眾多木雕石刻、唐嘎等文物瑰寶而馳名於世。桑耶寺周圍綠樹成蔭，河渠縈繞，是國家級雅礱風景名勝區的主要景區之一。

桑耶寺的傳說 >>

第五代贊普赤松德贊為唐朝金城公主之子，據說其出生後還曾圍繞著他上演了一出藏族版本的《狸貓換太子》的故事，可正所謂少時蹉跎日後卻必成大器--赤松德贊後來在藏族歷史上被稱為“師君三尊”之一。

公元754年赤松德贊執政以後為鞏固政權的需要，設計除掉了崇苯的大臣，大力在雪域高原弘揚佛法抑制苯教。為此，他曾經先後兩次延請“外國專家”一從印度迎請了高僧寂護，從烏杖那國請來了密宗大師蓮花生入藏傳經，使佛教由此開始在雪域高原紮下了根來。

赤松德贊後又授命寂護建造西藏歷史上第一座寺廟桑耶寺，但建寺過程中卻屢建屢垮，原因據說是此地妖氣很盛，鬼魔橫行。想來寂護大師大概屬於書卷氣較重空有滿腹經綸那類“文化人”，對於這些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”，一點兒招也沒有。看著寺廟老是建不起來，英明的赤松德贊國王那個急的，慌忙就把精通密宗咒術擅長降魔伏妖的蓮花生請來幫忙，估計是病急亂投醫，國王就當大師是一柔道黑帶高手使了。不過大師也拽的厲害，和邪魔外道們飛沙走石一頓開打，其間自然免不了在四處空中來水裡去的(要不然現在桑耶和山南一帶怎麼會留下那麼多“戰鬥遺址”)，街邊混混們玩真的哪兒玩得過武林正派，何況還是一“外援”，最後終於邪不壓正，妖魔們被一頓暴扁打的是鼻青瞼腫落花流水，最後有的是流落異鄉，逃到了偏僻的藏東崇山峻嶺中；有的是“陣前起義”，被大師招安改編成“政府軍”--成了佛教的護法神。

桑耶寺的由來還有一段故事。桑耶寺，藏文意為“吉祥永固天成桑耶大伽藍”，又或者“無邊寺”、“超出意想寺”、“三樣寺”等名稱，但一般總稱為“桑耶寺”。相傳，赤松德贊請來蓮花生大師為其建寺傳法後，為了滿足一下國王急於見到寺廟建好後景象的迫切之心，蓮花生施展法術，在自己的手心變幻出了寺院的幻影，赤松德贊見此景大驚，驚呼：“桑耶！”(“出乎意料”的意思)於是該寺得名“桑耶寺”。

桑耶寺建寺背景及年代 >>

公元七世紀松贊干布(593——650年)在位的吐蕃王朝時期，佛教傳入西藏。為了鞏固新興的吐蕃王朝的集權統治，削弱支持守舊貴族集團的西藏傳統宗教——本教的影響，松贊干布對佛教採取了扶持的態度，下令共建了大昭、小昭二寺及十二神殿。不過這些建築只是一些供奉佛像、佛經的小廟，並無常住僧人，更無合乎佛教戒律的儀式活動。公元八世紀初期，赤德祖贊(704——755 年)在位時，雖曾採取過若干措施，意欲弘揚佛法，但由於篤信本教的貴族及其所代表的本教勢力的阻撓，佛教還是未能得到真正的傳播，赤德祖贊本人亦因此而遭暗算身亡。

公元755年，赤松德贊幼年繼任贊普。此時，吐蕃反對佛代，歷來眾說紛紜，莫衷一是。《巴協》、《西藏王臣記》認為“藏王(赤松德贊)卯年生，年屆十三，時逢卯年(767年)修建寺廟。”至公元771年完工，僅五年時間，《賢者喜宴》說桑耶寺“兔年(763年)奠基，兔年(774年)竣工，十二年園滿告成。”《布敦佛教史》說陰火兔年(787年)奠，陰土兔年(799年)竣工。法尊法師認為應是762——766年完成桑耶寺(《中國佛教》)。王森先生認為是“約於779年，建成了在西藏佛教史上著名的桑耶寺”(《關於西藏佛教史的十篇資料》)。東嘎·洛桑赤列先生認為在公元763年始建桑耶寺，至766年建成，歷四年竣工。以上諸種觀點，雖各不相同，但其建造年代都相差無幾，皆在公元八世紀中葉。

宏偉的建築群 >>

那寺建築規模宏大，殿塔林立，以金”大殿(烏孜仁松拉康)為主體，組成一座龐大、完整的建築群，總面積約25000餘平方米。整個寺院的佈局，是按佛教想像中的“世界”的結構設計而成，一般認為是以古印度摩揭陀地方的歐丹達菩提寺(飛行寺)為藍本；也有人認為，桑耶寺的建築形式與佛教密宗的“壇城”(即曼陀羅)相似，是仿照密宗的曼陀羅建造的。位於全寺中心的“烏孜”大殿，象徵宇宙中心的須彌山；“烏孜”大殿四方各建一殿，象徵四大部洲；四方各殿的附近，各有兩座小殿，象徵八小洲；主殿兩旁又建兩座小殿，象徵日、月：主殿四角又建紅、綠、黑、自四塔，以鎮服一切凶神魔剎，防止天災人禍的發生；而且在塔周圍遍架金剛杵，形成108座小塔，每杵下置一舍利，象徵佛法堅不可摧，此外，還有一些其它建築，為護法神殿、僧捨、經房、倉庫等。全部建築又圍上一道橢圓形圍牆，象徵鐵圍山，四面各開大門一座，東大門為正門。


“烏孜”大殿

“烏孜”大殿即“祖拉廉”，是桑耶寺的中心主殿，“其地基高厚而大，所備之原材料靜致完好，如同螺碗盛滿瑪瑙一般。”(見《賢者喜宴》)建築面積達6000多平方米，座西朝東，殿高三層，式樣別緻，獨具風格。每層殿堂的空間很高，一般在5.5——6米之間，而且第二、三層均在殿堂前建有低於大殿的寬敞陽台，這既使大殿內得到充足的光線，同時外觀也顯得更加壯麗大方。從遠外眺望，大殿似五層樓房，實際只有三層，這三層各屬不同的建築風格。據有關文獻記載，“烏孜”大殿的建築吸取了西藏、內地和印度的構造風格。底層採用藏族建築形式，中層採用漢族建築形式，上層採用印度建築形式。各層的壁畫和塑像也都按照各自不同的法式進行繪畫和雕塑。這種藏、漢、印合壁的建築格調，在建築史上是非常罕見的，所以有人據此又稱桑耶寺為“三樣寺”。

　　另外，在“烏孜”大殿東大門前有一高達九層的格古康，意為展佛殿。每年藏歷一月五日和五月十六日，將巨幅釋迦牟尼繡像掛在格古康的高牆上，讓人們頂禮，是謂展佛。在“文革”時，上面六層被拆毀，現只存三層。

　　十二洲

　　桑耶寺以象徵須彌山的“烏孜”大殿為中心，在東南西北四面分別建造江白林、阿雅巴律林、強巴林、桑結林四座神殿，代表佛經上所謂四大洲，在四大洲的附近又建有參康林、參瑪林、頓窮拉巴林、達角倉瑪林、甲珠甲卡林、隆丹白薩林、桑丹林、那措扎扎林、白哈貢則林八座小神殿，代表所謂的八小洲，還有日、月兩洲。


　　東面諸洲(寺院)，其色呈白水晶色，南面諸洲為蘭琉璃色；西面諸洲為紅瑪瑙色；北面諸洲色黃，如天然之黃金。白、紅、黑、綠四塔及圍牆四塔分別在“烏孜”大殿四角成直線的地方，塔與殿角相距數十米。

　　白塔建在大殿東南角，形制與北京北海的白塔略，皆用石塊、石板砌成，因塔體全為白色故名“白塔”。在塔基的方形圍牆上，立有108座小塔，塔身方形，在腰部以上逐層收分如階梯，上有覆缽形塔腹。但覆缽扁平而寬大，沒有龕門，寶剎上置十七環相輪。在轉經道旁有十六羅漢石像，分別雕刻在邊長為0.74米的方形石板上，極為精緻。

　　紅塔建在大殿的西南角，造形極為特殊，塔身用磚石砌成，形方而實圓，狀如覆鐘，腰部以上呈環狀紋，上部為覆缽形塔腹，寶剎之上置兩段相輪，上為七環，下為九環，塔身為土紅色並泛有光澤。

　　黑塔建在大殿的西北角。塔形也很特殊，塔身如三疊覆鍋，剎盤上托寶劍。第二級相輪七環，上即瓶蓋和寶珠。塔身為條磚砌成，全為黑色。

　　綠塔建在大殿的東北角，平面呈四方多角形。塔基甚高，沿階數級而達第一層，四面各有龕室三間，內有塑像，每面都有明梯通往二層。二層每面只有龕室一間，亦各有塑像。第三層為覆缽形的塔身，上置相輪寶剎，剎身很長。相輪分為三級，每一級自方形托盤上置相輪九環，中間一段為第二級，有相輪七環，第三級有相輪五環。傘蓋上承寶瓶和寶珠。塔身為綠色琉璃磚砌成。磚為土加粗沙燒製，質地堅硬，釉色蒼鬱而富光澤，極其精美。

　　另外，在“烏孜”大殿正門口有一座石碑和一口銅鐘，還有石獅一對，形制大小完全一致。石獅通高1.23米，形態古樸，豪放有力，嘴鼻突出，額部後縮，雙目有神，背披螺吉，頂系寶鈴，長尾上卷，兩耳下耷。這些都是吐蕾時期的珍貴文物。

　　大殿正門的門楣上原掛有清代皇帝所題“格魯伽蘭”的匾額，可惜現已不存。現在尚能見到的是大殿二門上懸掛的“大千普佑”清代匾額，長2.92米、寬1.38米，四周金龍框邊，蘭地金字，圖章和落款均被毀掉，不知系哪位皇帝的手筆。

　　桑耶寺建成後，赤松德贊命在此剃度第一批藏人出家為僧，號稱“七覺士”，為西藏第一座佛、法、僧三寶齊全的佛教寺院。吐蕃晚期，朗達瑪滅佛毀寺，奴隸平民大起義在西藏各地相繼暴發，王於雲丹這一支便在桑耶寺附近紮下腳跟。從此，他們既是山南地方勢力的首領，又是桑那寺的寺主。十一世紀後，成為寧瑪派的根本道場之一。

桑耶寺旅遊攻略：

桑耶寺參觀路線

參觀要點

　　桑耶寺在建築上可謂內涵豐厚，據說整體結構是仿照古印度婆羅王朝位於摩羯陀的歐丹達菩黎寺建造，依照佛經中的大千世界佈局。居中的烏策大殿代表須彌山，環繞的圓形圍牆象徵大千世界最外圍的鐵圍山，平面近似壇城(曼陀羅)。其間，有象徵日月的太陽、月亮殿，代表四大天王的四座佛塔，表示四方鹹海中的四大洲和八小洲的各殿堂。

　　桑耶寺壁畫內容豐富，最著名的當屬長達92米的“史記”，內容講述了宗教對藏地歷史的描述和久遠的傳說。另外還有“蓮花生傳記”(位於二層明廊南側)、“桑耶寺全景圖”，以及描述藏族先民風土人情的各類壁畫。
　　桑耶寺圓形“鐵圍山”圍牆以內是芸芸眾生所在的塵俗世界，眾多塔殿可以隨意參觀，唯一賣票的地方是“世界中心”一烏策大殿。

         參觀路線

　　桑耶寺的建築規模宏大，佈局奇特，初入寺中，也許會被鱗次櫛比殿塔林立的奇怪佈局所迷惑，但你如果瞭解了這些單獨建築所蘊涵的意義和在整個寺廟佈局中所起的作用以後，你一定會為這座在建築史上無與倫比的輝煌建築群所傾倒、所折服。

　　桑耶寺的建築，據說是仿照古印度婆羅王朝在摩揭陀所建的歐丹達菩黎寺為藍本而建的，全寺的建築完全按照佛經中的大干世界佈局：中央為世界中心須彌山，由一座藏、漢、天竺三種風格的三層“鄔孜大殿”代表，大殿南北又建太陽、月亮兩殿，象徵宇宙中的日、月雙輪，鄔孜大殿四個角上分別建有紅、白、綠、黑四座佛塔，代表四大天王，大殿四周還均勻分佈著4大殿和8小殿，表示四方鹹海中的四大部洲和八小洲：寺廟建築群的外圍是一道圓形的圍牆所環繞，象徵著世界外圍的鐵圉山。整個寺廟的建築佈局又和密宗的曼荼羅(壇城)有幾分相似。
　　如果你還為紛繁複雜的建築所困的話，那麼欣賞整個寺廟精妙佈局的最好的地方就在鄔孜大殿的頂層。在頂層居高四望，東南西北四個方向的分別是江白林、阿雅巴律林、強巴林、桑結林四大部洲，周圍可見八小洲、日月殿和白黑綠紅四塔星羅拱衛，精湛的構思巧妙的佈局，將會讓你歎為觀止。唯一美中不足的是，在大殿正門右前方，寺院自己新修了一座旅館，大小與四大部洲殿相仿，在整個建築佈局中和整體風格不太協調，顯得很突兀。不過這倒是方便了你我這樣的旅行者。另外，在這個代表大干世界的小宇宙般的建築群中，能有一座“屬於”旅行者的建築在我看來倒頗有點像征意義，它大概象徵著旅行者和修行者最終的殊途同歸吧。

　　烏策大殿是桑耶寺的主殿，位於全寺的中心地帶。大殿坐西向東，高為三層，底為藏式風格，中層為漢式，頂層為印度樣式，因此“三樣寺”的名稱就是由此而來的。大殿和甬道迴廊裡均繪滿了各種題材的壁畫。除了一些你在其他寺廟裡也能看到的傳統的宗教繪畫外，在桑耶寺鄔孜大殿內圍牆中層廊道上有著名的“西藏史”壁畫，畫中記載了從遠古傳說的羅剎女與神猴結合繁衍藏族開始，一直到宗喀巴創立格魯派，止於九世達賴業績。壁畫長92米，洋洋灑灑，恢弘壯麗，被譽為西藏的“繪畫史記”。此外在鄔孜大殿一層和二層有“桑耶寺史記”，二層的南側有“蓮花生傳記”等精美的壁畫。在大殿門口左側，有一塊古老的石碑，上面記錄了赤松德贊於公元779年發佈的正式以佛教為吐蕃國教的敕令。大門正廊上還掛著一口歷經千年的唐式古鐘，這是西藏歷史上鑄造的第一口銅鐘。據說是為紀念赤松德贊第三妃沒盧氏(又有一說叫“菩提氏”)，她帶領三十名貴族婦女削髮出家，成為西藏歷史上的第一批尼姑。

交通、餐飲和住宿

交通

　　桑耶寺居於雅魯藏布江北岸海布日神山腳下，前往頗要費些周折。首先要從拉薩或者澤當乘車在桑耶渡口下車(拉薩至桑耶渡口的班車車費：24元/人 車程為二～三個小時；澤當至桑耶渡口的班車車費：7元/人 車程為一小時)，然後下車從一個寫著“桑耶風景區”的門下進入雅江渡口登舟，有時會有人在門下賣“桑耶風景區門票”，10元／人。不過一般只要是乘坐大客車或中巴抵達，穿著上也隨意—點兒，再和那些去桑耶朝佛的老鄉一起進去，賣票的也多半不會找上你。

　　過去需在桑耶渡口乘平底渡船過江，大概要花一個小時，票價根據船上乘客的多少來收取，3～10元／人，試著私下和船工商量一下或許可以少收點。外賓收費一般更高些。如果急著趕過江去的話，包船的價格仍是幾年一貫的價：單程380元／船。所謂渡船，其實只是機動木殼無蓬船，每船可乘60人左右，船隻破陋但仍結實。

　　近來去桑耶寺可走近旁的過江大橋，取其安全快捷，但似乎遠離了那種坐船過江的感覺，而更加接近現代城市。如何選擇，視自身情況而定吧。

　　坐船過江的，棄舟登岸，有桑耶寺的車在岸邊接人到寺裡，票價5元/人。早幾年的東風大卡車現在已換成了中巴車，雖然路仍很爛，風沙仍極大，但比起以前在東風車廂滿嘴沙子要好了許多，據說人來得多的時候，還是要用東風車開出來接人的。

　　餐飲

　　桑耶寺餐廳和桑耶寺招待所在一起，飯菜味道一般。炒麵6 元，炒飯6 元，咖哩飯8 元，炒菜一般 10-15元/份。量很實在。啤酒6 元，酥油茶1元/杯(啤酒杯)，三磅水瓶裝 4元/瓶，五磅水瓶裝 6元/瓶。

　　出桑耶寺東門外有幾間藏味餐廳和四川飯館，其中一家用英文書寫的“友誼雪域餐廳”還算不錯。藏面4元/碗，甜茶2 元/杯，酥油茶5 元/壺，咖啡5 元/杯。

　　桑耶寺餐廳一般人不多，原本獨自一人或兩三人在此看書、寫旅行日記倒是蠻愜意。只是雨季時這裡的蒼蠅同樣著名。高原的蒼蠅個頭奇大，桑耶寺的蒼蠅奇多，不過作為背包客的你完全可以把這次用餐當作一種原始的體驗。

　　住宿

　　桑耶寺招待所就在“鐵圍山”裡，一個較為簡陋的三層樓招待所，卻是眾多朝聖老鄉和四方遊客的匯聚處。

　　進門左手第一間房是住宿登記處，住宿的價格隨意性較大，三人間25-30元／床，四人間20-25元／床，五人間15元／床。寺院內住宿一層最便宜，但衛生很差，若能準備睡袋那要好許多，也有些圖

　　省勁又希望乾淨的背包族則是隨身準備一個睡袋內膽或床單之類，也是一種解決方法。

　　每層有一公共廁所，三樓的廁所沒有屋頂，具有西藏“觀天如廁”的特色。沒有洗漱間，所有洗漱工作，都要到樓下院子裡一口壓水井旁完成，有時人多還得排位，可以相互幫忙。

　　除了桑耶招待所可以住宿，從寺廟東門出去的桑耶鄉里也有鄉招待所，桑耶鄉派出所裡也有一個招待所。不過最好還是住在寺招待所裡，晚上遊客散盡的時候，月色下你盡可以漫步在佛經中的“大千世界”裡，感覺可以完全融入整個寺廟之中，這可是在別處寺廟無法享有的感覺。

友情提醒

       桑耶寺在建築上可謂內涵豐厚，據說整體結構是仿照古印度婆羅王朝位於摩羯陀的歐丹達菩黎寺建造，依照佛經中的大千世界佈局。居中的烏策大殿代表須彌山，環繞的圓形圍牆象徵大千世界最外圍的鐵圍山，平面近似壇城(曼陀羅)。其間，有象徵日月的太陽、月亮殿，代表四大天王的四座佛塔，表示四方鹹海中的四大洲和八小洲的各殿堂。

　　桑耶寺壁畫內容豐富，最著名的當屬長達92米的“史記”，內容講述了宗教對藏地歷史的描述和久遠的傳說。另外還有“蓮花生傳記”(位於二層明廊南側)、“桑耶寺全景圖”，以及描述藏族先民風土人情的各類壁畫。

　　桑耶寺圓形“鐵圍山”圍牆以內是芸芸眾生所在的塵俗世界，眾多塔殿可以隨意參觀，唯一賣票的地方是“世界中心”一烏策大殿。

　　從桑耶寺東南地海布日神山俯瞰桑耶，完整的曼佗羅式的“壇城”將展現在你的面前，此地是拍攝桑耶獨特造型的最佳地點。體力不好的話就不用爬上山頂，在山腰一座佛塔處就可以了，當然由於樹木蔥籠，你看到的寺廟圓形造型不如在山頂上的那麼清晰。

　　寺內光線昏暗，差不多是伸手不見五指，一定要帶手電。

　　烏策大殿晚上六點關門，寺廟的東門也同時關閉。由東門出去到海布日神山和桑耶鎮上閒逛的人，晚了須繞道北門回寺。

　　在招待所門外一左一右有兩家商店，如果遇到停電，可以在店舖裡買一支手電筒，在店裡還可以買到一些礦泉水、可樂等飲料和方便面、餅乾和電池一類東西。

　　寺內與寺外均有野狗。無事不要招惹，更不能撫摸，以免跳蚤纏身。